Дун Сюань-цзы: средневековый компендиум эротологии

"Дун Сюань-цзы» (洞玄子) эклектический текст по сексуальной практике и «врачеванию через эротологию», который сохранился благодаря японскому изданию китайских произведений «Исимпо» ("Рецепты сердца врачевания" 医心方, X в.) в 30 цзюаней (частей), составленному японским медиком Тамба Ясуйори. Как и большинство произведений, вошедших в 28-ю часть «Исимпо» - «Искусство внутренних покоев» ("Нэй фан шу"), трактат долгое время считался поздней японской подделкой под китайский стиль, однако после исследований китайского историка Е Дэхуэйя 葉德輝 (1864-1927[1]) оказалось, что «Дун Сюань-цзы», как и большинство подобных произведений, действительно существовали в Китае до период Тан, но оказались по разным причинам утрачены. В любом случае их описание встречается в китайских библиографиях периодов Суй-Тан, и таким образом многие трактаты явно возникли до VI в. В случае «Дунсюань-цзы» ряд упоминаний о нем содержится в библиографиях таких трактатов, как «Хроники династии Суй» ("Суй чжи»), «Хроники династии Тан» («Тан чжи»).

Личность самого Дун Сюань-цзы - «Мудреца из темной пещеры» не известна, возможно он является полностью вымышленным или собирательным персонажем. По ряду утверждений, он жил в период Тан, и был даосом по имени Чжан Дин 张鼎. Ван Гулик, исходя из стиля трактата, считал, что он составлен не позже III-VI вв., то есть очевидно до династии Тан. Однако другой крупнейший исследовать даосизма Генри Масперо полагал, что трактат следует относить к периоду Тан, а его автором называл даоса Ли Дунсюаня[2].

Чем примечателен трактат? Прежде всего он претендует на обобщение и уточнение техник прежних эпох и в этом плане действительно методичен и систематичен ровно настолько, насколько это можно требовать от вполне традиционного эклектичного текста. Это настоящий учебник по сексуальной практике - суховатый, с массой перечислений, без долгих философских рассуждений и «боковых» ответвлений от темы. Во-вторых, он состоит из нескольких несвязанных между собой по стилю частей, которые объединены лишь единым автором и тематикой, и скорее всего он представляет собой не единое изложение, а первоначально разрозненные заметки о сексуальной пратике.

Важным является и то, что перед нами сборник исключительно практических рекомендаций, далекий от сложных мистических рассуждений о достижении бессмертия, долголетия или просветления и лишь для соблюдения традиционной формы упоминающий в первой части роль Неба и взаимодействия Инь и Ян. И хотя формально он обычно приписывается даосской классике, «Дун Сюань-цзы» заметно отличается от произведений танских авторов (например, знаменитого медика Сунь Сымяо VI-VII вв.). И в этом плане он продолжает традицию ранних чисто «технических» текстов по искусству совокупления, которое мы можем встретить в таких трактатах как «О соединении Инь и Ян» ("Хэ инь ян" 合阴阳), «Рассуждения о достижении Дао в Поднебесной» («Тянь ся чжидао тань» 天下至道谈), где также методично перечисляются позиции для совокупления

Здесь приводится только часть трактата "Дун Сюань-цзы", полный текст с комментариями можно найти в печатном издании. Надеемся также, что читатель не последует всем советам этого текста, так как многие из них противоречат данным современной медицины .

Издание "Дун сюань-цзы"

Искусство внутренних покоев Дун Сюань-цзы

洞玄子房中術

Небо порождает мириады вещей, но среди них самых ценным является человек. Из всего того, что доступно человеку, ничто не превзойдет наслаждения внутренних покоев. [Мужчина] должен следовать Небу и уподобляться Земле, использовать начало Инь как циркуль, а начало Ян как угольник. Если сможешь постичь эти принципы, то будешь пестовать свою природу и продлишь свои годы. Но стоит тебе забыть об этой истине, то тотчас неминуемо нанесёшь вред своему духу и умрешь раньше срока.

Методы Сюань Ню - «Сокровенной девушки» передавались с древних времен и были изложены лишь в общих чертах. Но вот тонкости этих правил так и не были объяснены до конца. Рассматривая каждое из этих предписаний, я хотел бы восполнить некоторые упущения , чтобы еще раз изучить старые предписания и свести их в новые каноны. И пускай я не исчерпал всех смыслов целиком и полностью, мне все же удалось собрать всё лучшее, в том числе, способы сидя и лежа, растяжения и сгибания, выгибания и прогибания, отрытого и раздвинутого, методы подхода сбоку и сзади, наступления и отступления, способы входа и выхода, глубокого и мелкого [удара]. Все это должно сочетаться с двумя началами (Инь и Ян) и приходить в соответствие с пятью стихиями. Тот, кто сможет следовать этому, сбережет свою жизнь, тот же, кто будет противоречить - столкнется с опасностями и смертью.

И если это приносит столь много пользы людям, разве можно было бы не передать [эти методы] через мириады поколений?

Дун Сюань-цзы сказал:

Небо вращается влево, а земля поворачивается вправо. Весна и лето покидают нас, а осень и зима занимают их место. Мужчина воспевает, а женщина приводит в гармонию. То, что сверху - действует, а то, что снизу - следует этому. Это и есть вечный принцип всех дел и вещей.

Если у мужчины воспрял, а женщина не откликается на это, или если женщина приходит в возбуждение, а мужчина не следует за ней, то это не только наносит прямой вред мужчине, но может повредить и женщине. Все это происходит из-за того, что чередование Инь и Ян нарушено, а верх и низ противоречат друг другу. Вступление в соитие[3] в этот момент не принесет пользы ни одному из партнеров. А поэтому мужчина должен поворачиваться влево, а женщина - вправо. Мужчина направляет свой удар вниз, а женщина встречает его движением вверх, и таким образом они совокупляются. Зовется это «умиротворением Неба и проявлением Земли».

…Когда [пара] впервые встречается для соития, мужчина должен сесть слева от женщины, а женщина - справа от мужчины. Мужчина, «сидя совком» (т.е. вытянув ноги), обнимает женщину, прижимая ее к груди, он притягивает ее за тонкую талию и ласкает ее нефритовое тело. Завораживая и очаровывая друг друга, ведут они беседу, плетя шелковые нити между собой, приходя к единодушию и согласию, то обнимаются, то прижимаются друг к дружке. Два тела бьются друг о друга, а их уста соединяются. Мужчина захватывает нижнюю губу женщины, а женщина - верхнюю губу мужчины. И в один момент, втягивая друга друга, принимают они слюну друг друга. А еще могут они медленно покусывать языки друг друга или аккуратно сосать губы друг друга. Могут они обхватывать голову друга друга или неожиданно щипать за ушко. Ласкают они сверху и пошлепывают снизу, целуют на востоке и покусывают на западе, балуют друга друга тысячами ласок и тогда забываются сотни забот.

После этого позволь женщине взять нефритовый стебель мужчины в левую руку, а мужчина пускай ласкает нефритовые врата женщины своей правой рукой. В этот момент мужчина ощутит инь-ци, и тогда его нефритовый стебель воспрянет и придет в возбуждение, по форме своей напоминая крутой горный пик, что одиноко устремился прямо в небосвод, к Млечному пути [4]. Женщина же ощутит ян-ци, и тогда жидкость заструится из ее «киноварно-красной пещеры», стекая потоками вниз, словно скрытый ручей внезапно вырвался из глубокой долины. Все это возникает из-за того, что начала Инь и Ян возбуждают друг друга, а не из-за усилий самого человека. Когда ситуация дойдет до этого момента, то можно приступать к совокуплению. Но если мужчина не возбудился или у женщины не выступили выделения, то все это свидетельствует либо о болезни, что проявляется внутри, либо о недомоганиях тела снаружи．

Дун Сюань-цзы сказал:

Когда [пара] впервые встречается для соития, начинать надо с того, чтобы сесть [рядом], а затем можно и лечь. При этом женщина должна находиться слева, мужчина - справа. После того, как пара легла, женщине следует откинуться прямо на спину, раздвинув ноги и раскинув руки, мужчина же ложится сверху на нее, помещая свои колени между ее бедер и вводя свой нефритовый стержень в створ ее нефритовых врат, тенистых [5], словно развесистая сосна, что растет перед пещерой в глубоком горном ущелье. К тому же они тесно прижимаются друг к другу, постанывая и посасывая языки друг друга [6]. [Мужчина может] смотреть либо вверх на ее «нефритовое лицо», либо вниз на «золоченую канавку», лаская и похлопывая ее между животом и грудью, поглаживая справа от ее «яшмовой террасы[7]» .

Когда чувства мужчины возбуждены, а желания женщины - страстны, он должен начать наносить удары своим «острием Ян» по всем направлениям. Он может атаковать вниз в ее «нефритовый узор [8]» или налетать на ее «золоченую канавку» снизу, нанося уколы во все стены «императорской академии [9]» или переводя дух справа от ее «яшмовой террасы».

Когда жидкость похоти наполнит «киноварно-красную пещеру», [мужчина] погружает свое «острие Ян» во «дворец ребенка» , она же в наслаждении истекает семенем[10], и изливает жидкости, сверху заливая «поля духа[11]», а внизу наполняя «темную долину»[12].

Он движется вперед и назад, яростно атакуя, наступая и отступая, поглаживая и лаская. И женщина будет просить о смерти и о жизни, она будет молить о природе и судьбе.

После этого, отерев себя насухо шёлковой тряпицей, погружает он свой нефритовый стержень глубоко в ее «киноварно-красную пещеру», достигая «террасы Ян»[13], мощно, словно огромный валун заваливает глубокий горный ручей.

Затем он использует метод «девяти мелких и одного глубокого» [удара], мощно наваливаясь и коля поперек, вытаскивая в одну сторону и выкорчевывая в другую, внезапно то замедляясь, то ускоряясь, [нанося уколы] то мелко, то глубоко. Дыши на 21 счет и наблюдай, как ци входит и выходит. Когда женщина достигает высшей точки наслаждения, мужчина бьет стремительно и колет быстро, наблюдая за сотрясениями тела женщины и приноравливаясь к ее ритму. И затем своим «острием Ян» он атакует ее «зерно», достигает «дворца ребенка», «шлифуя» влево и вправо. Не перевозбуждаясь, мужчина осторожно выходит. Когда жидкость женщины начнет струиться из нее, мужчина должен отступить, ибо не может он «вернуться павшим», но должен «оставаться в живых». Если он «падет», то это будет крайне вредно для мужчины - обращай на это особое внимание.

Позиции женщины:

…..

Вещи, на которые следует обратить внимание.

Дун Сюань-цзы сказал:

Нефритовый стебель иногда бьет вверх, иногда бьет влево и вправо, словно яростный генерал, что прорывается через вражеские позиции. Это - первый прием. Иногда он взметается вверх и резко падает вниз, словно дикая лошадь перепрыгивает через горный ручей - это второй прием. Иногда он показывается и тотчас исчезает, словно стая чаек над волнами. Это - третий прием. Иногда он глубоко погружается или мелко колет, словно клюв воробья в гнезде чаек. Это четвертый прием. Иногда он погружается глубоко, иногда ударяет мелко, словно камень, брошенный в воду. Это пятый прием. Иногда медленно поднимается и постепенно толкает, словно холодная змея вползает в пещеру. Это - шестой прием. Иногда он стремительно разряжается и быстро колет, словно испуганная мышь убегает в нору. Это седьмой прием. Иногда он поднимает голову и сжимает когти, словно ястреб, что схватил хитрого зайца. Это - восьмой прием. Иногда он поднимается вверх и обрушивается вниз, словно большой челн, подхваченный яростным ветром. Это - девятый прием.

Дун Сюань-цзы сказал:

Во время совокупления иногда можно нажимать вниз своим нефритовым стеблем, двигая туда и обратно и «распиливая» ее «нефритовый узор». Этот способ подобен тому, как раздвигать створки у жемчужницы, стремясь достать сияющую жемчужину. Это - первый способ. А еще можно поддевать «нефритовый узор» снизу или атаковать сверху «золотую канавку». Прием этот подобен тому, как раскалывать камень, чтобы добыть драгоценную яшму. Таков второй способ. Можно еще и нанести удар «Пиком Ян» по красно-яшмовой террасе своим нефритовым острием - это подобно тому, как толочь снадобье в железным пестом в ступке. Это - третий способ. Иногда можно входить и выходить своим «нефритовым стеблем», словно атакуешь ударами императорскую академию Биюн то слева, то справа. Подобно это тому, как куют железо пятью кувалдами. Это - четвертый способ. А можно еще вводит и выводить «острие Ян», растирая пространство между «священным полем» и «глубокой долиной», а подобно это тому, как крестьянин распахивает землю осенью. Это - пятый способ. Еще можно сделать так, чтобы «сокровенный сад» и «небесные чертоги» терлись друг о друга, а подобно это тому, как два каменных пика склонились один к другому. Это - шестой способ.

Дун Сюань-цзы сказал:

Если хочешь излить свое семя, то необходимо дождаться того, когда и женщина также испытает наслаждение, и лишь в этот самый момент выбрасывай семя. Мужчина должен выйти на небольшую глубину и играть между «струнами цитры» и «зубцами пшеницы», а его «острие Ян» движется то глубоко, то мелко, словно ребенок сосет грудь - он закрывает глаза и уходит своими мыслями внутрь. Прижми язык к верхнему нёбу, подогни его кончик назад, вытяни голову, расширь ноздри, втяни плечи, закрой рот и вдохни ци. И семя тогда само поднимется к границе верхнего сочленения [14]. Сколько раз [заниматься этим], зависит от самого человека, но на десять раз следует лишь 2-3 раза изливать семя.

Дун Сюань-цзы сказал:

Если хочешь детей, то дождись пока у женщины завершатся месячные , и если ты вступаешь с ней в совокупление на первый или третий день после этого, то родится у тебя сын, а если на четвертый или пятый день - дочь. А после пятого дня лишь будешь понапрасну растрачивает свое семя. Когда совершаешь совокупление с извержением семени, дождись того, чтобы женщина достигла оргазма - в этот момент изливай семя вместе с ней, при этом изливай его до конца.

Сначала женщина должна лечь, выпрямившись, лицом вверх. Пускай она очистит свое сердце и сосредоточит свои мысли, закроет глаза и направит свои мысли на получение цзинь-ци. Именно поэтому Лао-цзы и говорил: «Ребенок, зачатый в полночь, получит высочайшее долголетие; ребенок, зачатый до полуночи, получит средний уровень долголетия; ребенку же, зачатому после полуночи, суждено самое малое долголетие»[15].

После того, как женщина становится беременной, она должна следовать только добрым делам. Ей не следует смотреть на проявления зла, не слышать ничего дурного, контролировать свои плотские желания, воздерживаться от проклятий и брани, а также не волноваться, не переутомляться, не вести пустые разговоры и не грустить. Не следует ей есть ничего сырого, холодного, кислого, маслянистого и горячего. Нельзя ей кататься на колесницах и лошадях, подниматься слишком высоко, приближаться к обрывам и спускаться с откосов. Нельзя передвигаться слишком быстро. Не надо ей принимать даосских снадобий, делать иглоукалывание или прижигание. А нужно ей очищать свое сердце и исправлять мысли, а также постоянно слушать чтение классических канонов. И приведет это к тому, что родившийся мальчик или девочка станет смышлёным и умным, искренним и преданным. Именно это и зовется «воспитанием еще в утробе».

Дун Сюань-цзы сказал:

Если мужчина старше женщины в два раза, это будет вредным для женщины. Если женщина старше мужчины в два раза, это будет вредным для мужчины.

Во время совокупления соблюдай [правило] направления [в сторону которого обращена твоя голова ] и благоприятное время. Полезным это будет или вредным - зависит от времени.

Вот, что может быть благоприятным:

Весной следует развернуться головой на восток, летом - головой на юг, осенью - головой на запад, зимой - головой на север.

Дни Ян - это благоприятные [нечетные дни], дни Инь - вредные [четные дни]. Часы Ян - это благоприятное [время после периода «цзы»- с 23:00 до 1:00 ночи и до периода «у» - с 11 утра и до 1 дня]. Часы Инь - это вредное время [после периодом «у» с 11 утра и до 1 дня и до периода «цзы»- с 23:00 до 1:00 ночи ].

Примечания

 [1] Е Дэхуэй. Шуанмэй цзинань цуншу （«Собрание под тенью раздвоенной сливы» 葉德輝。 雙梅景闇叢書.） Чанша, 1903

[2] Maspero, Henri. Le Taoism. Paris. Publications du Musee Guimeet, 1950

[3] В тексте для соития или совокупления используется термин «хэ хэ» 合合

[4] Выражение «цзюнхань»迥汉 может означать как вообще небесную сферу, так и конкретно «Млечный путь»

[5] Выражение «сэнсэн жань» 森森然 может пониматься двояко: как «тенистый, «темный» и как «заросший, густой» (возможно, имеются ввиду волосы на лобке)

[6] Эта фраза состоит из устойчивых выражений (更拖碜勒，焉口溯舌), встречающихся именно в этом тексте но не имеющих точных словарных соответствий

[7] Levy и Wile полагают, что под «золоченая канавкой» (цзинь гоу) подразумевается верхняя часть вульвы 金沟, а под «яшмовой террасой»璇台 - клитор.

[8] «Нефритовый узор» (юй ли 玉理 ) обычно означает вены на коже. Wile полагает, что речь идет о нижней части вульвы, где смыкаются половые губы

[9] «Императорская академия» ( биюн 辟雍) означает либо центральный из пяти павильонов для занятий императора, с эпохи Чжоу либо зал государственного училища Гоцзы-цзянь, в Пекине - Императорская Академии. Levy полагает, что речь идет об «ударах слева и справа в вульву».

[10] В данном случае «цзин» - «семя» явно относится к женщине, что встречается и в других аналогичных текстах.

[11] «Поля духа» (шэнь 神田) - все исследователи считают, что речь идет о крайней плоти клитора

[12] «Темная» или «одинокая долина» 幽谷 - Levy полагает, что речь идет о преддверии влагалища

[13] Levy полагает, что «терраса Ян» или «балкон» (ян тай 陽臺) - это glandula vestibuli major - большая железа преддверия (Бартолинова железа у женщины. Однако ни один словарь, в том числе и средневекового китайского языка, не показывает такого значения. В поэтическом смысле «терраса Ян» - место счастливой встречи мужчины и женщины.

[14] В тексте речь идет о «шан цзе» 上节- «верхнем сочленении». Обычно под этим выражением подразумевается область 1-7 грудных позвонков, в частности, это выражение встречается в медицинском трактате «Канон таинственной сути», разделе «Свойства костей» («Лин шу. Гу ду» 灵枢·骨度). Wile опускает это выражение и просто переводит это как «семя само поднимается вверх»

[15] В трактате «Лао-цзы» такого высказывания не встречается

洞玄子房中術

曰：

夫天生万物，唯人最贵。人之所上，莫过房欲．法天象地，规阴矩阳。悟其理者，则养性延龄；慢其真者，别伤神夭寿：至于玄女之法，传之万古，都具陈其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。其坐卧舒卷之形，偃伏开张之势，侧背前却之法。出入深浅之规；连合二仪之理，俱合五行之数．其导者，则得保寿命；其违者，则陷于危亡。既有利于凡人，岂无传于万叶!

洞玄子曰：

夫天左旋而地右迥，春夏谢而秋冬袭，男唱而女和，上为而下从，此事物之常理也。若男摇而女不应，女动而男不从，非直损于男子，亦乃害于女人。此由阴阳行很，上下了戾矣，以此合合，彼此不利。故必须男左转而女右迥，男下冲女上接，以此合合，乃谓天平地成矣。凡深浅迟速，捌戾东西理非一途，盖有万绪。若缓冲似鲫鱼之弄钩，若急蹙如群鸟之遇风，进退牵引，上下随迎，左右往还，出入疏密，此乃相持成务，临事制宜，不可潦柱宫商，以取当时之用。凡初交会之时，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于怀中，于是勒纤腰，抚玉体，申嫣婉，叙绸缪，同心同意，乍抱乍勒。两形相搏，两口相焉，男含女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液，或缓啮其舌，或微咂其唇，或邀遣抱头，或逼命拈耳，抚上拍下，焉东惬西，千娇既申，百虑竟解，乃令女左手抱男玉茎，男以右手抚女玉门。于是男感阴气，则玉茎扳动，其状也，峭然上耸，若孤今之临迥汉；女感阳气，则丹穴津流，其状也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷，此乃阴阳感激使然，非人力之所致也。势至于此，乃可交接；或男不感振，女无淫津，皆缘病发于内，疾形于外矣．

洞玄子曰：

凡初交接之时，先坐而后卧，女左男右。卧定后，今女正面仰卧，展足舒臂，男伏其上，跪于股内，即以玉茎竖拖于玉门之口，森森然若偃松之当邃谷洞前，更拖碜勒，焉口溯舌。或上观玉面，下视金沟，抚拍肚乳之间，摩挲璇台之右，于是男情既感，女意当迷，即以阳锋纵横攻击，或下冲玉理，或上筑金沟，击刺于辟雍之旁，甜息于璇台之右【以上外游未内交也】，女当淫津湛于丹穴，即以阳锋投入子宫，快泄其精，津液同流，上灌于神田，下溉于幽谷，使往来拼击，进退揩磨，女必求死求生，乞性乞命，即以帛子干拭之后，内以玉茎深投丹穴，至于阳台，崖崖然若巨石之拥深溪。乃行九浅一深之法，于是纵拄横挑，傍牵侧拔，乍缓乍急，或深或浅，经廿一息，候气出入，女得快意，男即疾撞急刺，碜勒高抬，候女动摇，取其缓急，即以阳锋攻其谷实，捉入于子宫，左右研磨，自不烦细细抽拔，女当津液流溢，男即须退，不可死还，必须生返。如死出大损于男，特宜慎之。

男女姿势

洞玄子云：考覆交接之势，更不出于卅法，其间有屈仲俯仲，出入浅深，大大是同，小小有异，可谓括囊都尽，采拉无遗。余遂象其势而缘其名，假其形而建其号，知音君子，穷其志之，妙矣。

一、叙绸缪

二、申缱绻【不离散也】。

三、曝鳃鱼

四、麒麟角。【以上四势之外，游戏势皆是一等也】。

五、蚕缠绵。【女仰卧，两手向上抱男颈，以两脚交於男背上；男以两手抱女项，跪女股间，即内玉茎】。

六、龙宛转【女仰卧曲两脚，男跪女股内，以左手推女两脚向前，令过於乳，右手把玉茎入玉门中】。

七、鱼比目【男女俱卧，女以一脚置男上，面相向，咽口嗍舌。男展双脚，以手担女上脚，进玉茎】。

八、莺同心【令女仰卧，展其足，男骑女,伏肚上，以两手抱女颈，女两手抱男腰 。以玉茎内于丹穴中】。

九、翡翠交【令女仰卧拳其足，男胡跪开着脚，坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎於琴弦中】。

十、鸳鸯合【令女侧卧，拳两脚安男股上，男于女背后，骑女下脚之上，竖一膝置女上股，内玉茎】。

十一、空翻蝶【男仰卧，展两足，女坐男上正面，两脚据床，乃以手助为力，进阳锋于玉门之中】。

十二、背飞凫【男仰卧，展两足，女背面坐于男上，女足据床，低头抱男玉茎内于丹穴中】。

十三、偃盖松【令女交脚向上，男以两手抱女腰，女两手抱男项，内玉茎于玉门中】。

十四、临坛竹【男女俱相向立，焉口相抱；以阳锋深投于丹穴，没至阳台中】。

十五、鸾双舞【男女一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上，两阴相向，男箕坐者玉物，攻击上下】。

十六、凤将雏【妇人肥大，用一小男共交接，大俊也】。

十七、海鸥翔【男临床边擎女脚以令举，男以玉茎入于子宫之中】。

十八、野马跃【令女仰卧，男擎女两脚，登左右肩上，深内玉茎于玉门之中】 十九、骥骋足【令女仰卧，男蹲左手捧女项，右手擎女脚，即以玉茎内入于子宫中】。

二十、马摇蹄【令女仰卧，男擎女一脚，置于肩上，一脚自攀之，深内玉茎，入于丹穴中，大兴哉】。

二十一、白虎腾【令人伏面跪膝，男跪女后，两手抱女腰，内玉茎于子宫中】。

二十二、玄蝉附【令女伏卧而展足，男居股内，屈其足，两手抱女项，从后内玉茎入玉门中】。

二十三、山羊对树【男箕坐，令女背面坐男上，女自低头，视内玉茎男急抱女腰碜勒也】。

二十四、昆鸡临场【男胡蹲床上坐。令一小女当抱玉茎内女玉门，一女於后牵女衿裾，令其足快，大兴哉】。

二十五、丹穴凤游【令女仰卧，以两手自举其脚，男跪女后，以两据床，以内玉茎于丹穴，甚俊】。

二十六、玄溟鹏者【令女仰卧，男取女两脚，置左右膊上，以手向下抱女腰，以内玉茎】。

二十七、吟猿抱树【男箕坐，女骑男膀上，以两手抱男，男以一手扶女尻，内玉茎，一手据床】。

二十八、猫鼠同穴【男仰卧以展足，女伏男上，深内玉茎；又男伏女背上，以将玉茎攻击于玉门中】。

二十九、三春驴【女两手两脚俱据床，男立其后，以两手抱女腰，即内玉茎于玉门中，甚大俊也】。

三十、三秋狗【男女相背，以两手两脚俱据床，两民相柱，男即低头，以一手推玉物内玉门之中】。

注意事项

洞玄子云：凡玉茎或左击，右击，若猛将之破阵；其状一也。或缘上募下，若野马之跳涧；其状二也。或出或没，若波之群鸥；其状三也。或深筑浅挑，若鸥臼之雀啄；其状四也。或深冲浅刺，若大石之投海；其状五也。或缓耸迟推，若冻蛇之入窟；其状六也。或疾纵急刺，若惊鼠之透穴；其状七也。或抬头拘足，若鸽鹰之榆狡免。其状八也。或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也。

洞玄子云：凡交接或下奈玉茎往来锯其玉理，其势若割蚌而取明珠，其势一也。或下拾玉理，上冲金沟，其势若剖石面而寻美玉，其势二也。或以阳锋冲筑琼台，其势若铁杵之投药臼；其势三也。或以玉茎出入，攻击左右辟雍，其势若五柏之锻铁；其势四也。或以阳锋来往。磨研神田幽谷之间，其势若农夫之垦秋壤；其势五也。或以玄圃天庭两磨持，其势若两崩岩之相钦。其势六也。

洞玄子云：凡欲泄精之时，必须候女快，与精一时同泄。男须浅拔游于琴弦、麦齿之间，阳锋深浅如孩儿含乳即闭目内想，舌柱上颚，踞脊引头，张鼻歙肩，闭口吸气：精便自上节限，多少莫不由人，十分之中只得泄二三分矣。洞玄子云：凡欲求子，侯女之月经断后则交接之，一日三日为男，四日五日为女，五日以后徒损精，终无益也交接泄精之时；侯女快来，须与一时同泄，泄必须尽；先今女正面仰卧，端心一意，闭目，内想受精气．故老子曰：夜半得子为上寿，夜半前得子为中寿，夜半后得子为下寿．凡女怀孕之后，须行善事。勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿咒诅，勿骂署，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁。勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深勿下坂。勿急行，勿服饵，勿针灸，皆须端心正念，常听经书，遂令男女如是聪明智惠，忠真贞良，所谓胎教者也．洞玄子云：男年倍女，损女；女年倍男，损男。交接所向，时日吉利，益损顺时，效此大吉：春首向东，夏首向南，秋首向西，冬首向北。阳日益【单日是】，阴日损【双日是】，阳时益【子时已后午前是】，阴时损【午时已后子前是】，春甲乙，夏丙丁。秋庚辛，冬壬癸。

秘方

秃鸡散：治男子五劳七伤、阴痿不起、为事不能。蜀郡太守臣敬，大年七十，服药得生三男，长服之。夫人患多玉门中疹，不能坐卧，即药弃庭中，雄鸡食之，即起上雌鸡其背，连日不下，啄其冠，冠秃，世呼为秃鸡散。亦名秃鸡丸方：肉纵容三分，五味子三分，兔丝子三分，远志三分，蛇床子四分，右五物，捣筛为散，每日空服酒下方寸匕，日再三。无敌不可服。六十日可御卅妇。又，以白蜜和九，如梧子，服五丸，日再，以知为度。 鹿角散：治男子五劳七伤，阴痪不起，卒就妇人，临事不成，中道痪死，精自引出，小便余沥，腰背疼冷，方：鹿角、柏子仁、兔丝子、蛇床子、车前子、远志、五味子、肉苁蓉各四分右捣筛为散，每食后服五分匕，日三。不知，更加方寸匕。

长阴方：肉苁蓉三分，海藻二分，右捣筛为末，以和正月白犬肝汁涂阴上三度。平且新汲水洗浴，即长三寸，极验。

疗妇人阴宽，冷，急小，交接而快方：石硫黄二分，青木香二分，山茱艾二分，蛇床子三分，右四味捣筛为末，临交接内玉门中，少许，不得过，多恐最孔合。又方：取石流黄末三指撮，内一升汤中，以洗阴，急如十二三女。